谈论新世界维吾尔诗歌宣言

            虽然开辟新世界门槛的历史仅有16年，但在此期间，维吾尔族诗歌有了巨大的进展。  这一时期，在上个世纪80年代打着新型诗歌旗号的青年诗人成了时代的骨干诗人。  新型诗歌正式固定了自己的位置，进入了成熟时期。新加入诗歌队伍的青年诗人与西方现代派诗歌流派，海内外诗人的诗，包括维吾尔新时代诗歌一果的朦胧诗歌频繁接触，诗的形式，表达方式，语言和诗歌思维等方面开始了新的探索。随之在诗歌领域新型意见，新型思想的主张和发展，甚至出现了专门的诗歌宣言。

          朦胧诗为标志开始的新型诗歌现象出现二十年多后，2008年“无有派诗歌宣言”在网页上发布了。  这一诗派的主要代表人物吾斯曼江·买买提·帕思安，麦麦提敏·阿卜力孜等诗人诗歌的中文出版，民族和汉族读者中引起了一定的影响。到2013年，“新疆文化”杂志2013年3期，阿地力·吐尼牙孜发表了新时代维吾尔文学形成以来的首次报刊上发表的诗歌宣言“宇宙诗歌宣言”。  2015年11月卡斯木江·吾斯曼·尕孜，伊卜拉依木·吐尔洪·黑突厥，米合热依·穆罕默德等青年诗人把“诺拖(NOTO)宣言”在“巴格达西论坛”上发布后，引起了广大的争议。  上述的新型诗歌宣言在文学领或多或少的域得到了文人与爱好者的关切。虽然这些宣言，有的在公开的发表过，但文学与艺术圈没有过公开的反馈与酝酿。有的在网上一发表，便成了网友争吵的目标，引起了一场激烈的争论。其中部分围着自己主张的诗歌现象，建立了辩论群和微信公众平台，大量的发表了倾向自己的文学艺术主张的文章与编写这种风格的作品，扩展了自己影响范围和诗人队伍。

  上述的个宣言发出还不久，他们在诗歌史的地位目前还不能确定，但他们维吾尔文学历史上从不存在的“宣言”这一新事物带进了文学领域。而且，他们形成了有一定的诗人队伍或者该种风格写诗为时代留下了或多或少地足迹。  无论是公开出版或通过网络与读者接触，被诗歌界关注或无视，符合诗歌发展规律或不符，把他们可以看作是新世纪维吾尔族诗歌出现的新现象。从这个意义上说，探索新世纪维吾尔族诗歌出现的宣言有一定的意义与必要。

  该宣言被1981年出生的青年诗人吾斯曼江江·买买提·帕思安2008年网上发布，可以说是维吾尔文学史上第一个宣言。  此前，无论是维吾尔古典文学或维吾尔当代文学史未记载并公布过专门的诗歌宣言。尽管朦胧诗也反映了诗人的诗歌主张，但没有专门写成宣言形式。这种现象出现西方的现代主义文学派中，即，象征主义，未来主义，超现实主义，达达主义等流派各有专门的宣言，提出该种流派派的意见和主张，文学艺术观念等。西方文学流派史上“象征主义文学宣言”发布130年以后，被维吾尔文学青年勇敢的尝试，说这一现象是西方文学的影响，我们不会错的。

  “无有派诗歌宣言”在2008年拜尔柯·文坛上作为维吾尔新诗运动的又一标志提出了。对此虽然有了少部分评论，但没能到达没学术争论的程度，讨论就平息下来。  2014年1月，这个流派的主要代表人吾斯曼江·买买提·帕思安的诗集<无人>作为这诗派的一个实际的果实出版了和“无有派诗歌宣言”也正式的出现了出版版界。  2016年4月，麦麦提敏·阿不卜力孜诗集“<终结的玫瑰>的出版，成为了该学派的另一成果。

那么，无有派诗歌中所说的“无有”到底是什么概念？无有派的发起人在这方面的网络辩论这样说明这一概念:“无有是真理最简单和最原始的形式，它本身还没有承担任何内容，  也就是说，它是真理还无界无名(空)的形式。如，我们想想最原始的思索者吧:他突然就考虑到自己，“我是谁？就这这样生下来，然后死去？生前和死后呢？  我到底从哪里来，往哪儿走？“我们知道那是事实表明，但是他不知道这个就是‘真理’。也就是说他还不知道自己思索的就是“真理”这一概念。因为，他的思维里对“真理”还没有任何的一个概念，他还没有识别过“真理”这一个东西。  从这个意义上来说，他的意料之中‘真理’还无租界之名而无负担任何一个概念的状态，也就是‘无有’状态。  这状态的真理又有，又无，称名无(空)形式时有，赐予概念形式时无。

  因此，上述原始思索者暂时无意识状态的“真理”我们称之为“无有”。（就像称呼某人叫他:哎，无名，一样）。  我们叫他称为“无有”原因是一是预防它被称作，二是对它不要赋予概念。  这样，我们可以阻挡‘真理形成为任何一个名称，概念  (内容)任何一个名字及内容本身所能容纳的样子。

    总结这个意见，该宣言所说的“无有”可能是指在诗歌里潜伏表现的，可以各人各种设想的，不归于恒定意义的一个诗意真理。这个真理是那么的秘密，它说于“哑巴的语言”。

      无有派读者最熟悉的词“诗说无有。”

在宣言中的“请吧，看看你们空荡的自我！请完全自由地、毫无拘束地欣赏它！你们会发现，它多么孤独，它充满着无有！这是你们不曾想过的...

你们来吧！

            你们究竟在崇拜什么？

              现在，请把你们的偶像抛弃吧！充当你们偶像的东西都不复存在了！你们看看，他们留下了什么？看哪，只有无有！

            我们与你们同在！而你们通过诗看到的无有与我们同在！

通过上面的论术可以总结:

  (1)无有—原及与终极自我。

(2)无有—切的中心，中心的基石。

（3）无有出现在诗。

  他们认为，诗人是宣告自己不是无有，只觉悟它的无有和就当时就掏空自我给它让座的无人者。无有只因诗意而感悟和出生，无人写诗或不写诗，同样的是诗人。  无有派的这观念和“本质上，整个人类是无人”的意见聚合，与苏菲派的神秘主义联系起来分析的可能性也有。当然，这样的分析有可能不符合无有诗人的原则。  因为他们上面所述的“说法”和“概念”不提倡加载。  但这种想象也不能远离理性。读者有理解首诗和欣赏权的余地。  把“无有派”跟“苏诗菲派神秘主义”绑在一起谈论也是读者的想象自由。但是这一点他们通过观察和分析，创作诗歌的实践中，可能更清晰的了解。  如果通过科学研究证明这种猜测，那么“无有”不是像有些人所说的一样背叛和偏移传统的表现，而是它的新型表达。

阿地力·吐尼牙孜在维吾尔族新时代诗歌，上世纪90年代杰出的诗人，朦胧诗歌后来青年人心目中的代表。  维吾尔新时代诗坛上已经确立自己的位置这位诗人，把自己的“宇宙诗派宣言"在“新疆文化”杂志2013年第三期““从词空到太空”为题发表布了。“宇宙诗派”这个昵称该宣言首次提出了。从宣言的总体内容看，宇宙诗歌派指——提倡人与宇宙为一体，人与宇宙，宇宙与诗，诗和与人相互兼容融合程度的的神秘主义诗歌。

  作者向宇宙诗派诗的诗人意境思维，诗歌的语言与修辞，诗中的哲学高度等几个角度呼吁。谈起诗意的思维时诗人说:“我们因太阳，每一刻听到了宇宙的心跳。  这一心跳心有着光向宇宙的分布，地球和其他星球围着太阳有规律的循环和海洋的颠簸。这一心跳有着人类新的城市格局，罪恶文化的逐渐衰退，神秘禁忌和新制度的出现。宇宙的这一心跳又有着垂死前的人的苦苦挣扎，床上夫妇激动的停饮和刚刚降生的婴儿的深深吸，有着神经到毛细血管的所有器官一起运动”。说从太阳感悟和说出宇宙的每一条生命，每一件个事物，每一个万物的心跳，以提倡诗意的思维广泛和无阻碍，像阳光一样，自由，无限制，无边界。

  “我们指示给我们指示的的，与宇宙节律协调的动态语言，与感觉变软，液化或者变硬的语言...，每一刻发觉宇宙在看着自己的清醒诗人以神秘的感悟观察一切。  自己的有而不会出现的无反映成词镜，以宇宙的语言给土一个安宁，让每一个事物说成人语。我们没有的，有了，搞活了。  这是多么了不起的技能...，啊，宇宙诗派的诗人，我们向他学习修辞！你们看，他给我们看了世界，与意味，与手段；每一个事物与其他的事物，把一切与一个意义，把意义与无限的形式；  接下来我们进入了有象征的林子里，什么也不是他的本身。我们把太阳看的伟大，但未见给我们指示太阳的他...”上述的是作者对诗歌的语言和修辞的主张，作者把它以高度的神秘主义诗路解释。这些主张，如果没有了苏菲派神秘主义的真主和自然看法，注释是非常困难的。  即作者呼吁说：“就像创造者不显示自己，以无限的形式给我们表达自己的存在一样，向创造者学习诗的语言和修辞，肉眼看不见的意义，以通过诗意语言来表达。其实这些只不过是提倡诗歌语言的潜在，模糊，艺术型而已。

  宇宙诗歌观的最根本还是他的诗歌哲学思想空间里。  作者的宇宙诗派思维倡议的，可以说13世纪东方伟大的思想家跟鲁米的”整个宇宙相互之间联系在一起的，去  学会给爱，你要切记，没有爱的人世界也害怕”观念今天的他重新响亮。

  作者认为，在宇宙诗派，人的一举一动与宇宙紧密相连。  也就是说，人是宇宙的根本。人有永不死，得到无限的生命的渴望（欲望）。以宇宙的意志限于这种追求与保持恐惧平衡。如果人类的自我约束的宗教意识，  即犯罪感消失，那么人类自我惩罚位置代替无限的自由，这让整个宇宙带进绝路。“我们的生命是天地之间的任何事物伴奏中的神圣音乐。  啊，人类！  指挥棍在我们手里。跟着宇宙的节奏，慢慢奏也行，但不能把生命的奏曲忙碌地变成变成掉悼念音乐。  沉重和领土倾斜的地球上宇宙保持的天衣无缝的平衡，宇宙的设定是我们。啊人类！  无限的生命意识不要压住保持宇宙平衡的伟大思想！”作者的上述意见，从某种意义上来说心理学家古丽巴哈尔·卡斯木的“人类的心底影响整个宇宙。你别以为自己一个人，因为一个人是一个宇宙，一个宇宙是一个人“的观点相似。

  作者在宣言的最后呼吁：“现代潮流中漂浮的世界诗人！  威武雄壮的古代父辈们口中留下来的的是是珍宝，无穷无尽的神圣语言与宇宙格言。他们的语言打开了历史的黑膜，播下了明天太阳的光芒。而到了今天，难道我们除了眼睛能看见的，别的看不见了吗？我们的语言只能传播这一代，不能高高在上了吗？！”之后，认同经典诗人对诗歌的功绩的同时，指点宇宙诗派的根源。结论为经典人的贡献把道德，行为，思想与天上的星星看作一个整体和自己的诗歌里表现出一体。

  阿地力·吐尼牙孜提出来的宇宙诗派很明显的反映了苏菲派神秘主义诗歌观。这一点与帕思安提出的“无有派诗歌反映出来的苏菲派神秘主义观点（如果确实令所表现)，有没有对照分析的可能性，这也是需要考虑的问题之一。此外，帕思安的“诗与黑暗同在！  诗与罪恶同在！诗与失望，疑惑，痛苦与磨难同在！诗与给夜晚美丽威严的，孤独的鸱鸺同在！”等观念与阿迪力·吐尼亚孜的“诗——是通过感悟跟着宇宙的节奏...世界对我们以光指示，内最小的组成物质自己，能发出光的电子粒子，外最大的恒星--太阳。  我们指示给我们指示的...这个过程是诗歌...”等看法值得去进行比较。

  阿迪力·吐尼亚孜的“宇宙诗派宣言”是什么原因毫无议论，毫无争论的过去了确是不好说。即便如此，他的此诗派宣言提出来的的思路与倡议能和把传统与现代化融合在一起，对诗歌的各要素同样重视的方面，可以说先进与意义重大。

2015年11月9日卡斯木江·吾斯曼·尕孜，伊布拉依木·吐尔洪·(qaratvrk)，等年轻诗人在网络上发布了“诺托(NOTO )派宣言”，并引起了广泛的争议。谈论“NOTO新时代文艺宣言”之前  我们需要认识“诺托(NOTO) "这个词。诺托(NOTO)的主要倡导者们是这样解释这个词：

“NOTO这偶然制造的术语，用拉丁语的三个字母转写组成。既然是根词，人类自从迁词以后的起码规则要求了我们这个词的意义。无论我们给它一个什么样的意义，诺托(NOTO)  指倡导维吾尔新文艺运动的术语。诺托(NOTO)不表达任何意义的，指主观的根词，我们完全可以说它是维吾尔语言中超过意义的，没有任何意义的，又不可能有意义的唯一一个不是动词，也不是名词的，脓血性的聚合体。它的无意义，表现于它的写法不符合现代维吾尔文字的写法（如摹拟词一样）。我们有充分的理由算它是个语言学上新的里程碑，接下来，他用来意思表达无的任何客观上。它寻求文明以前的，蒙昧以后的状态，意义以前的，还没有去无的状态。

①  “诺托(NOTO)维吾尔拉丁字的三个字母组成，代表诺托(NOTO)理论的概念。他没有独立的意思。诺托(NOTO)对维吾尔文学艺术领域的关门主义和僵化的理论出现的新文艺现象。诺托(NOTO)维吾尔族拉丁字文选定的4个字母，代表共同倡议创新和自由的一批知识分子的特征。    ”(NOTO)在维吾尔语里根本没有什么意义的，新修建的这个词公映社会到现在的一年时间里各种争论与争议下，终于成为了文艺术界相当熟悉的一个新术语。

  “诺托(NOTO)派宣言”中提出的基本主张可以“文学，包括诗歌的性质已经攀登的变化，盲目的反复传统已过时，老化“老的快掉牙”的象征，意象改革的必要性，需要清除人工“面具”，接近人性的文学”等细节来概括。

  宣言提出的上述观点完全不能说没有科学依据。  但宣言的语言很尖锐，态度很激烈，给读者“他们要全面否定以往和当前文艺，翻脸传统与他们走相反的路”的感觉。

  “诺托(NOTO)派宣言”在网上发布不久，黑突厥，乌蒙，卡斯木江·吾斯曼·尕孜，阿依努尔·买提吐尔逊秦等人相继发表了解释诺托(NOTO)的文章，原想解释诺托(NOTO)的本质和主张；但诺托(NOTO)的意见者，特别是否定立场者对宣言的这一点选定了主要批判对象。

  对此诺托(NOTO)主要发起人之一的卡斯木江·吾斯曼·尕孜说:“宣言的语言就是这样的粗鲁，尖锐的；  “未来主义宣言”有着“把意大利名城打的要稀烂”的论述，我们没有说那么激烈的话。其实我们与传统，否认传统激进分子是有区别的。  我们不会否认我们文学历史上的任何一个创新者”。还有，诺托(NOTO)的其他拥护者“进入诺拖(NOTO)(1)(2)(3)”，“诺拖(NOTO)理论前言”，关于“诺托(NOTO)诞生的历史期待”  等文章里提出“不会否认经过历史考验的没有濒临失传的传统”，“像部分人理解的一样不会触碰高高在上的信仰，而是“历代的每一个革命性的思想觉醒活动一样；不理解自由，使人为中心的写作，用各种原因，使他们瘫痪的，自称大师管都心怀开拓，  ...威胁别人专制思想的不予调解。”

  “诺托(NOTO)派宣言”提出的主要主张卡斯木江·吾斯曼尕孜这样概括:  “诺托（NOTO)再困难也不会闭眼文学与艺术里出现的的火花与新动向。而尊敬是这小小的更新和苦心孤诣的奉献者，自己虽老，时刻关注着新潮流，通过更新总能变化思路和得到新理念的人士。  他们指的只是向咱们的骄傲自满，贪心，权利，狭隘地域派，荣贵派采取热情的唤醒，转向给一个诚实的文化环境。这个运动的根本目的，是让文艺工作者的对我们的文艺的过去，现在即将出现的和将来的出场先锋新势力组成的整体行业的基础上出版，网络和广播，电视等媒体认可的同时，积极，正面类型的新能源，以最快的速度争取实现阔大社会和群众相会的机会。

“诺托（NOTO）派宣言”中提出诗的形式和押韵不能监禁规范，要阻止诗变成“庸俗和没有专一性的废话”，改革诗意语言和诗歌意境”等意见。关于文艺还没有任何一个明确的标准。    如果说有，那就是文学艺术的自由和无拘无束，退出任何标准和离谱。  对此名叫乌蒙的网友“诺托(NOTO)—是自由”为题的网文中谈的很全面。根据诺托（NOTO）的拥护者和卡斯木江·吾斯曼尕孜上面所列举的讲话内容，说诺托（NOTO）是一种文学流派，不如去说它是个提倡文学艺术创新和特色，独特，  主张自由，对采取排斥文艺领域的创新，轻易不承认，反对文艺上的贪念（骄傲自满和个种贪心，权利派，狭隘的地域派，虚荣派等）混合对待不良的倾向的，文艺界视创倡导创新的一次文艺运动动更加合理。而目前诺托（NOTO）主要发起人和支持者的主体由于诗人组成，他们是一些诗歌诺托(NOTO)主义诗歌“，故定名为”，而且“诺托(NOTO）派宣言”也诗歌有关陈述意见比较多，所以本文作为诗歌宣言讨论了。

结论:

以上是新世纪以来短短几年内出现的文学艺术，包括一些有关诗歌的宣言，它们出现的还不算太久，文学上地位也没有正式的确定。目前它们几乎都尝试和摸索过程中。  这些宣言的提出者和追随者在自己的创作实践中刻实着自己的主张。  也许他们主张这些诗歌流派通过时间的考验，在文学历史会得到了一定的地位，也许有些流派时代与读者的淘汰和选择之下而落伍。也有可能可能相互融合融入和回馈或产生其他新的诗派。获得社会的认可或不认可，  诗人队伍少或多，无论主张先进的还是消极的方面，都藏着青年诗人对我们诗歌的探究，创新的需要和追求独创性，更加进步，谋求进步的美好的憧憬。

没有创新就无从谈起发展。就是这样各种新型的思想主张，新流派诗歌更加丰富和扩大了阵线。  这种新型流和主张的出现青年是人探索和创造精神作为主角年轻人的这种精神需要鼓励和肯定，意见和建议。  虽然这种诗歌宣言能否作为独立派别还不能急于判断，通过时间的考验才能确认他们的文学我们的地位和意义，但这不代表对他们不会进行论争，真理通过争论更加明确。  以科学实事讨论这些现象的主张，优点和不足之处对文学艺术的发展认真对待是每一个笔人的权利和职责。在文艺领域  及时反应新事物，以科学要求确认他们的优点缺点，一边建议与支持青年的创新热情，另一方面新现象积极影响的有效利用，发现不足之处的重要的意义。

        但这些宣言出现前的已经8年，后的一年了，甚至一些流派实际上得到了一定的成绩，但目前为止他们的诗歌主张或创作实践的研究或学术思考性的作品还没有公开的出版。网上评论也只限于是游击论书或者流言的形式。  在上个世纪80年代，“朦胧诗”诞生时文学界充满了一场激烈的辩论热潮。但在新世纪后的诗歌流派宣言没那么照顾。  “无有派诗歌宣言”和这一学派的创作实践与读者见面，在网上公布时没有几份书面和反馈的学术争论。“宇宙诗派宣言”公开报刊上公布，阿地力·吐尼牙孜  通过这一批诗派的主张实践的检验，但论域还是默许未变。相比之下，虽然网络手段为主，科学性和质量方面比较随机，诺托（NOTO）的讨论，辩论进行了比较广泛。专门的托诺托(NOTO)微信群，诺托(NOTO)文艺微信台——NOTO，和维，汉，英，土语言文字的视化网络论坛htpp//www.Notowx.com等相继成立，  具备了诺托(NOTO)的益处和诺托(NOTO)风格的创作实践的互联网为小舞台。这些宣言或学派至今为止还没有得到公开出版物上的辩论和研究，，是不是不符合文艺研究者和读者的审美趣味，还是理解水平高低的问题，或者报刊出版单位的问题？对此值得考虑。

在文艺界成为争论，辩论对象是吸引人们注意力的一个表现。这表示这些读者朋友正密切的关注着文学每一个发展表。  这又不仅仅影响争议目标的诗歌或诗歌理论今后的趋势，该种诗论的成熟也有积极的作用。当然，这里所说的争议和争论并不是颂扬辩论对象或把它称作敌人，而是真正科学的否定的意义上争论，即客观的观点，通过观察，沉着思考总结特点，证据事实的基础上，指出优点，弊端，为这个流派的文学发展服务。

文学界是一个广阔的舞台。这个舞台上有着各种各流派的存在意味着文艺的复苏风在驱动。这里不容忽视的是，无论哪种流派或哪一种主张的支持者，谁也不能骂谁，不应当贬低对方至高无上的读者选择口味和尊重他们的自由，文艺研究人也要提高员竞相争论的科学性，要更新研究方法和观察范围，并通过扩大各领域的个性，照亮它们积极与消极方面，给文艺研一个冷静的思维和智力创造必要的环境。

2016年11月

作者：新疆师范大学文学研究生