“知行之旅·发现阳明”采访团归黔探寻王阳明足迹
贵阳市市府路附近的文明书院旧址
君子亭为纪念阳明而修建
小径、石阶、古树、幽洞……第一次来到龙场龙岗山时，王阳明的心中充满了安慰。被贬至龙场，生活艰难困顿、前途飘渺无望。他需要一个安静的地方，排解抑郁、破除心结，静心悟道，而位于龙岗山山腰的天然洞穴，就是他最好的选择。
在这里，王阳明一住便是三年。小小的石室成就了王阳明、改变了贵州、影响了世界——他在此悟道，奠定了王学基石；创办龙岗书院广招门徒，他广播“知行合一”淳朴哲学；对百姓施以教化，他激活了贵州文脉，让人文之花在高原一隅绚丽绽放。
随着“知行之旅·发现阳明”大型主题采访活动回归贵州，我们将共同寻访王阳明在黔中的足迹，发现王学一脉传千古背后的原因。
A 贬谪修文龙场 创立阳明心学
明武宗正德三年（1508年），时任兵部主事的王阳明因开罪宦官刘瑾，触怒了皇帝，被廷杖四十大板之后，发落到贵州修文龙场。
“由聚落千万家的京城，陡然降落到偏僻、荒芜的龙场，王阳明感受到的是巨大的失落感。”贵州省阳明学学会副秘书长张明说，当时的龙场是化外之地。在这里，王阳明举目无亲、衣食无着，甚至语言不通。冤屈无处申诉、人生前途渺渺。对于当时的王阳明而言，悲愤忧思难以排解，人生只有在长啸、悲歌、吟诗、诙笑中度过。
“在人生最灰暗的时刻，淳朴善良的龙场人给予了王阳明无私的援助，使他看见了生活的希望。”修文县史志办主任胡光胤说，龙场百姓为王阳明送来了米粮、帮他结庐居住，甚至帮他赶跑了前来寻衅滋事的恶吏……
在龙场生活的时间久了，王阳明惊奇地发现，自己虽然身居荒野，可平时面对的却是内心善良的圣人，为何如此，王阳明苦苦思考。
直到一天夜里，王阳明在睡梦中“大彻大悟”。据《王阳明年谱》记载，在龙场期间，他“日夜端居澄默，以求静一，久之，胸中洒洒。……忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于格物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经忆说》”。
“这正是阳明心学的起点。”张明表示，龙场悟道奠定了王学的基石，构建起“心即理”—“知行合一”—“致良知”的基本理论框架，是在特定的时间、地点和条件下迸发出来的思想之火。
B 开展书院讲学 弟子四方云起
龙场悟道，标志着学术史上“王学”的诞生，而王学的传播则开始于龙岗书院的讲学，其教习方法则是刚刚发明的“知行合一”之说。
王阳明龙场悟道之后，旋即在贵州展开书院讲学活动。他在龙场修建的龙岗书院，主要面向当地的苗族弟子讲授心学。
据清代学者田雯《黔书·阳明书院碑记》中说：“先生之学，以谪官而成，先生之道，其方由龙场而跻于圣贤之域也耶？当日坐拥皋比，讲习不辍，黔之闻风来学者，卉衣駃舌之徒，雍雍济济，周旋门庭。”
可以说，龙岗书院的设立，不但开创了修文书院教育的先河，更使贵阳成为明代贵州教育的一大圣地。“当时贵州以及省外士子前来听课者达数百人。贵阳陈文学、汤冔、叶梧等前往就学于门下。”张明说，阳明的盛名甚至吸引到湖南、四川、云南的学生前来求教。
随着王阳明的影响力与日俱增，贵州宣慰使安贵荣遣使问候，表达崇敬之情。贵州提学副使毛科、席书两次邀请王阳明到贵阳讲学。最终，王阳明接受席书邀请，主讲于贵阳“文明书院”。
曾经的文明书院，就在今天的市府路，虽然书院旧址早已湮没，但是行走于此，似乎还能隐约听到当年朗朗的读书声——“诸生环而观听者以百数，自是贵州人士始知有心性之学”。
王阳明在贵州虽然只有短暂的三年，但他的悟道和书院讲学活动，却是贵州史上第一次破天荒的大规模学术活动——不仅为贵州播下了心学的种子，而且也揭开了贵州持久的书院讲学活动的序幕。
C 遗风惠泽后世 开创贵州学风
在贵州期间，王阳明写下了两篇旷世名作，一篇是千古不灭的《瘗旅文》，另一篇是《象祠记》。《象祠记》是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣所托而写，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，字里行间展现着“致良知”的思想。而其写下的《教条示龙场诸生》、《龙场诸生问答》，则明确提出了立志、勤学、改过，责善的院规，最终成为贵州书院讲学运动的旗帜和指针。
“从宋朝至王阳明抵达龙场之时，贵州共出举人300余名。王阳明离开贵州后至明朝结束，因书院大兴，贵州共出举人1300余人。”张明说，王阳明教化黔中，是当之无愧的“黔学之祖”，开创了贵州全新的学风、民风。
正德四年岁末（1510年初），王阳明升任江西庐陵知县。为了饯别王阳明，贵州弟子于大风雪中将他送至龙里。
行至镇远邸店后，王阳明特地作《镇远旅邸书札》，嘱咐贵州弟子管理书院，勉励“努力进修，以俟后会”。王阳明在这篇书札中提到陈宗鲁、汤伯元等16人，则成为黔中王门第一代弟子，为王学的传承和发展贡献了不懈的力量。
为了纪念这位巨儒，黔中百姓走进书院，不祭拜孔子，而是祭拜王阳明。贵阳还先后在阳明洞、扶风山建起了王文成公祠，以此缅怀先贤。
“修文是心学的起源地，贵阳应该借助这一先天优势，在研习阳明文化方面久久为功，为弘扬中华优秀传统文化、培育和践行社会主义核心价值观贡献应有的力量。”张明说。
记者走笔
采访团在高速路上换车胎
知行之旅充满艰辛
你永远不知道人生的下一秒将发生什么，“知行之旅”的行程同样如此。
结束岳麓书院的采访后，我们迅速离开湖北，准备赶往本次采访的最后一个目的地——修文龙场。
一路上，一大一小两辆车先后而行。我同驾驶员焦阳、随团编辑赵越洋一起，乘小车在前方引路。
车刚刚驶出长沙，意外突然发生。行驶过程中，我们突然听到乘坐车辆的右后方发出“砰”的一声巨响，随后车身开始向右剧烈摇摆。
当时，缺乏行车经验的我，并不知道发生了什么，也没有意识到，危险已经发生。
所幸，随车驾驶员有着多年行驶经验。在事故发生后，他迅速把稳方向盘，点亮应急灯，并缓慢减速将车停靠在应急车道上。
当车辆停稳，他才说出真相——车辆右后轮突然爆胎。也是到了这个时候，我们才明白，刚才的情况有多危险。
不过，即便如此，我们也没有脱离危险。车辆停靠在高速路上，发生二次事故的可能性很高。
这时，焦阳拿出三角警示架，叫我们摆放在车辆后方一百五十米处，随后他在十分钟里换上了备胎，有惊无险中我们再次上路。
此时，三人默默无言，但我们的额头上满是冷汗。要是前轮爆胎会怎么样？要是事发时处理不当结果如何？要是换车胎时有车辆违章超车结局如何？每一个问题，我们都不敢细想……
作为一名记者，当你看到我的时候，我和新闻在纸上；当你看不到我的时候，我和新闻在路上。高速路上，车辆爆胎，幸好全身而退。我们的“知行之旅”也和阳明先生的经历一样，充满了未知和艰辛，这也算我们的一个小小修行吧。
■本报记者 路榕
张明说阳明
修文阳明洞，王阳明当年在此悟道
生活困苦 不灭成圣之心
张明（贵州大学历史系副教授、贵州省阳明学学会副秘书长、美国夏威夷大学访问学者）
龙场悟道是思想史上的转折性事件,它对中国和东亚世界的影响且深且巨，用“惊天动地”一语来形容，绝不为过。
1508年春,王阳明带着三个仆人，历经三个多月时间，跋涉四千多里路途,终于从浙江老家到达了贬谪地贵州龙场驿(今修文)。
五百年前的龙场，与今天相比是另一番情境:森林茂密，人烟稀少，蛇虺出没，瘴疠遍布。更让人绝望的是，龙场驿虽名为驿站，却无房屋、无粮食、无兵卒。王阳明与三位仆人立即陷入绝境之中，等待他们的是饥饿、疾病和死亡。
为了生存下去，王阳明必须解决居住、粮食和医药三大问题。首先，他带领童仆在灌木丛中搭建一个草庵，草庵低矮，高不及肩，且不避风雨，实难居住。不久，王阳明发现小孤山脚有一个天然洞穴，于是主仆四人转移到洞穴中生活，居住得以解决。
其次，龙场驿并无官府的粮食供应，王阳明和仆人只好采集野菜充饥。他还向附近的少数民族同胞学习耕种技术，亲自开垦荒地，种植庄稼和蔬菜，逐渐解决吃饱肚子的问题。
接下来是如何医治疾病的问题。由于长途劳顿和风雨侵肆，加之水土不服，营养不良,三位仆人相继病倒。王阳明不得不精心照顾他们——他上山采药，下河提水，打柴伐木，熬药煮粥。为了仆人高兴起来，王阳明还给他们讲笑话、背诗歌，甚至唱家乡的越曲，使他们忘掉疾病的折磨和生活的苦痛。
解决了眼前的困难，一个根本性的问题立即呈现出来。那就是“圣人处此,更有何道？”王阳明从11岁就立下圣人之志，他经过26年的艰难探索，先泛滥于辞章，继出入于释教道教，再遍读朱熹之书，终无所得。只有37岁时在龙场的绝境中，王阳明放下得失荣辱，向死而生，终悟圣人之道。
龙场悟道到底悟到了什么？其实很简单,就是《王阳明年谱》中的经典记载:“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，而从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃默记五经之言以证之，靡不吻合，因著《五经臆说》。”
从这段记载可以看出，王阳明是从《大学》“格物致知”四字悟入的。具体来说，朱熹认为，“格物”就是向外物求天理，即通过一物一物去格，得知万事万物之理，最后豁然贯通，成为圣人。而王阳明认为，天理不在外物，而在人心：“格物”就正心，“致知”是良知。这就将朱熹向外求知识而达圣人之境的道路，一变而为阳明的通过向内正心而求良知以达圣人境界的道路。王阳明从此与程朱分道扬镳，初步建立起阳明心学的思想体系。
龙场悟道之后,王阳明从龙场搬到龙岗山东洞，他将此洞改名为“阳明小洞天”，他在洞中聚徒讲学，方圆数百里学子前来请教求学。阳明洞无法容纳学生，龙场少数民族群众于是帮助王阳明修建龙岗书院、何陋轩、君子亭、宾阳堂等。王阳明龙岗书院的讲学远近闻名，引起贵州官员的重视。贵州提学毛科、席书邀请王阳明到贵阳文明书院讲学。第二年(1509),王阳明应邀到贵阳讲学，正式提出“知行合一”学说。阳明心学大旗最早在贵州高原树立起来。
王阳明离开贵州后，一生所到之地，随处讲学，培养王门弟子无数。《明史》称:“门徒遍天下，流传逾百年。”阳明心学从贵州走向大江南北，最后传到日本、朝鲜半岛，影响东亚世界五百年。1904年，经过明治维新强大起来的日本十分感恩阳明先生，特地派出皇家代表团前往贵州阳明遗址凭吊。阳明学大师三岛中洲赋诗立碑，以表海外之敬意。诗云：“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”■
古柏森森处 后人悼阳明
本报讯 昨日，“知行之旅·发现阳明”采访团抵达王阳明悟道之地修文龙场，凭吊先贤。
贬谪贵州后，王阳明居于阳明洞内，悟出了阳明心学至为重要的两个理念——“知行合一”和“心即理”。时至今日，阳明洞内依旧留有历代天下王门弟子留下的诸多石刻碑文。洞口崖上，“阳明先生遗爱处”，是明代贵州宣慰使安国亨所刻。
阳明洞外，一棵足有五层楼高的柏树，正是阳明先生五百年前种下的，被称为“守仁柏”。五百年过去了，这棵阳明先生手植古柏，和阳明心学一样，依旧保持旺盛的生命力。
采访团还去了的阳明悟道另一处重要遗迹玩易窝。玩易窝，是阳明先生生前研究易经悟道之处。地处龙岗丘陵之上的玩易窝，排水系统良好，如今走进去，阴暗潮湿之感并不明显。
“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣！”五百年前，在玩易窝内，阳明先生写下了《玩易窝记》，讲述了自己在玩易窝中悟道的感受。■
阳明传奇
游览六广河 升华致良知
一篇文章、一处美景、一个理论，看似不着边际，互不搭界的三件事物，却是阳明先生确立其理论的重要节点。
象祠是为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。《象祠记》是阳明先生在游览了位于今贵州黔西县灵博山上的象祠后写的文章，被收在《古文观止》里。六广河在乌江的上游，河道近70公里的水域上景点数十处，可谓一步一景。其山，形象生动、各具特色；其水，或湍急奔腾，或一平如镜。两岸怪石嶙峋，百态千姿；枯藤老树，苍翠碧绿；飞瀑流泉，随处可见。沿河散布村落若干，少数民族聚居于斯，民风古朴，热情好客。阳明先生曾游经此地。
是时，王阳明已于龙场大悟“格物致知”之旨，游览黔西象祠后，曾感怀“天下无不可化之人也”！先生认为：象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。由此，更加确立了先生心中的“良知”认识，于是，游经六广河畔时顿觉美景无限，诗兴大发，便有了《六广晓发》： 初日曈曈似晓霞，雨痕新霁渡头沙。溪深几曲云藏峡，树老千年雪作花。白鸟去边回驿路，青崖缺处见人家。遍行其胜才经此，江上无劳羡九华。
六广河的美景、象祠的寓理，升华了阳明先生“致良知”的论断，进一步奠定了“知行合一”的理论基础。同时，也为四句教中的“知善知恶是良知”提供了事实论据。■ 修文县史志办 胡光胤
■ 张可 申欣 路榕 黄震 赵越洋 采写 制图：徐其飞 来源：贵阳晚报
